Persekutuan/perjanjian Pomparan Lontung dan Sipaettua

Dalam pertempuran bertahun-tahun lalu Sisingamangaradja melawan Ompu Palti Raja (marga Sinaga) yang disebut-sebut sebagai pemimpin dari suku Lontung, dahulu (Sisingamangaraja) memanggil semua suku Sumba untuk berperang, kecuali keturunan Sipaettua. Karena mereka berafiliasi dengan suku Lontung dan kedua karena Sisingamangaradja telah menjalin hubungan antara keturunan Si Radja Oloan dengan keturunan Si Bagot ni Pohan, tanpa berkonsultasi terlebih dahulu dengan keturunan Sipaettua (rupanya disebut di sini tentang perseteruan, yang disebutkan yang terakhir kalah dalam perang), Ompu Palti Raja meminta bantuan keturunan Sipaettua, yang menuruti permintaan tersebut dan mengambil bagian dalam pertempuran di Samosir.

Jarak Laguboti Toba ke Urat Samosir (photo: google Map)
Jarak Laguboti Toba ke Urat Samosir (photo: google Map)

Akhirnya keturunan Sipaettua berhasil mengarahkan pada arah persahabatan sehingga Ompu Palti Raja bersedia melunasi utangnya kepada Sisingamangaradja, namun suku Lontung dan keturunan Sipaettua tidak berutang somba (hadiah kulit) kepada Sisingamangaradja. Nah, pada kunjungannya (sebagai hadiah selamat datang?) Mereka akan memberinya Ulos jugia (sejenis kain tenun Batak tertentu) atau sesuatu yang lain, jika dia menginginkannya. Selama perang suku Lontung dan keturunan Sipaettua membuat perjanjian yang disebut “Janji Urat ni émé”.

  1. Ketika seorang terikat Janji mengunjungi yang lain, ia akan diterima sebagai adik laki-laki dengan hak untuk menghangatkan diri di lingkungan keluarga dengan perapian (mansusudoe ditataring) dan bahkan bercanda dengan perempuan (margérê hata).
  2. Tidak akan ada perang satu sama lain. Alaman (alun-alun desa) yang terikat jandi juga akan menjadi alaman yang lain. Dalam kasus perdata dan pidana, hukum timba balik tidak akan berlaku berdasarkan kebiasaan untuk mengikat atau memenjarakan yang bersalah atau lalai, tetapi kasus tersebut akan dibawa ke hadapan pengadilan para kepala masyarakat. Tergugat hanya diperbolehkan mengambil batu somong (yang lebih detailnya) sumpah penyucian di mana seseorang mengucapkan kutukan terhadap dirinya dan anaknya menjadi momong (bodoh), jika sumpah tersebut telah diambil secara tidak benar. Jika keputusan kepala suku tidak di ikuti dalam kasus hutang, debitur harus memberikan keramahan kepada kreditur dan semua rekannya, betapapun besarnya jumlahnya, ketika yang terakhir bersikeras untuk membayar hutang. Debitur kemudian juga harus memberikan keramahan kepada kepalanya sendiri.
  3. Mereka diperbolehkan untuk saling menyesuaikan diri dan mengkonsumsi tanaman dan buah-buahan di pohon, asalkan tidak dibawa ke desa atau dijual. Maka harus dimakan di tempat. Juga, orang yang mengikuti pengaturan ini harus menyatakan di tempat bahwa dia adalah seorang hamba. Jika pemilik ladang tidak mengizinkan pengambilan hasil panen, ia akan dikutuk, bahwa tanamannya tidak akan pernah tumbuh subur.
  4. Orang-orang akan saling mengunjungi berulang kali dan kemudian memberikan keramahan. Di borhat Janji (dengan banyak yang mengunjungi sesama yang terikat Janji) seseorang harus berkunjung di tempat yang ditentukan. Di tempat berkumpul ada tarian dan doa untuk kemakmuran, panen yang baik dan peningkatan ternak (marsigabé taon). Dalam hal itu, Yang hadir tidak boleh saling bertolak belakang jika ingin doanya terkabul. Lihat. Ketika seorang yang terikat Janji bergabung dengan yang lain, ia harus memberikan satu babi sitiotio sebagai sumbangan – di sini disebut siliaton – dan yang lainnya kemudian membalas sumbangan tersebut dengan sumbangan sebesar 4 dolar, yang disebut batu ni ambangan. Ungkapan terakhir menandakan ungkapan terima kasih materi atas penerimaan dan sebagai kata sifat untuk babi – babi – seseorang menggunakan tiotio, agar masa depan menjadi jelas – asa tio parnidaan.

Janji ditutup pada hariara maranak, pohon Beringin, di Urat dan di syahkan dengan sumpah di batu somong. DJanji dari kelompok Sipaettua dengan Tipang dan DJanji Martahan Lintong secara berangsur-angsur melemah, karena campur tangan wilayah musuh yang membuat kunjungan bersama menjadi sulit.

Menurut memorandum almarhum Radja Pontas, pelopor janji harus dianggap sebagai kesepakatan lokal untuk membatasi konsekuensi berbahaya dari perang timbal balik yang berlaku, lebih khusus untuk penyediaan kebutuhan hidup yang paling penting.

Disepakati bahwa pendekar tidak boleh dianggap sebagai orang yang sibuk mengolah sawah, menyiangi, menjaga ladang dari binatang buas, memanen dan menendang biji-bijian dari paku padi yang terjadi di sawah.  Bahkan musuh turun-temurun saling menyelamatkan sejak saat itu selama merawat sawah.  Setelah itu, ada kebutuhan yang masuk akal untuk membatasi hukum perang sedemikian rupa sehingga para pejuang tidak dianggap sebagai raja (kepala rakyat?), Anak-anak, wanita, penggembala, pengunjung pasar, dan mereka yang menghiasi kepalanya dengan daun-daun segar (porbaringin’s?). Perang juga tidak akan terjadi setelah matahari terbenam

Perjanjian di atas bertujuan untuk menciptakan keamanan di sekitar, dJanji oerat ni émé bertujuan sama untuk jangka panjang. Pendorong perjanjian ini, menurut catatan tersebut, oleh perang besar yang dilancarkan oleh suku Lontung di semenanjung Samosir di bawah kepemimpinan Ompoe Palti Raja melawan Simbolon dan Silalahi, di mana perang itu Ompoe Palti Raja meminta bantuan keturunan Sipaettua. Setelah ia berhasil menyelesaikan perseteruan keturunan Sipaettua “- ada juga perselisihan di antara mereka – mereka berbaris dalam jumlah besar ke Samosir untuk mendukung Ompu Palti Radja, yang memberikan kemenangan terakhir. Dari Samosir dan keturunan Sipaettua kemudian menjalin persahabatan dan persaudaraan selama bertahun-tahun.Memasuki wilayah bersama tidak akan merugikan satu sama lain.

Marga yang berkuasa di Haunatas, marga Pasaribu, menurut catatan yang sama, menutup seorang Janji dengan keturunan Sipaettua. Ketika Ompu Radja Dungdang, pelopor marga Pasaribu ke Aek Nabara (Lintong – Peta I Toba 53a), menetap di sana, ia mencari pendamping untuk mendiami tanah itu dan pergi ke Laguboti, di mana ia meminta anak Mandjaé (pengantin baru yang ingin memulai rumah tangga sendiri).

Djuara Pané, yang rupanya ketua kelompok Sipaettua saat itu, bersedia memenuhi permintaan tersebut, dengan syarat telah dibuat kesepakatan bahwa kawasan Aek Nabara akan menganggap dirinya sebagai baut – ransangransang – pintu gerbang kawasan Lagoeboti di Timur dan agar Ompu Radja Dungdang akan menghentikan musuh kelompok Sipaettua di sisi itu. Ompoe Radja Dungdang setuju dan berkat kesepakatan inilah desa-desa margas Aruan dan Sibua telah terbentuk di wilayah Aek Nabara, margas-margas ini menerima porbaringin, sehingga kelompok Sipaettua ikut serta dalam pendirian Onan. (Pasar) Si Ogung – manggurguri patik ni Onan Si Ogung (mengumumkan penetapan Onan Si Ogung dengan tabuhan genderang) – dan bahwa ketika merayakan di Laguboti, masyarakat Aek Nabara berhak mendapat bagian pangaransangan (yaitu daging).

Sumber: W. K. H. Ypes – Leiden 1932
BIJDRAGE tot de kennis van de stamverwantschap, de inheemsche rechtsgemeenschappen en het grondenrecht der Toba– en Dairibataks

Bagikan:

Leave a Reply





Sejarah Batak