Sekte Singamangaraja dan Pormálim di antara orang Batak VII

Tidak ada pembicaraan tentang keseragaman pengajaran yang umum bagi semua Pormalim. Mereka sendiri mengakui bahwa sebagaimana orang Kristen terbagi menjadi Injili, Katolik, dan Reformasi, mereka juga memiliki perbedaan doktrin. Mereka yang ada di Habinsaran Utara misalnya tahu lebih sedikit tentang agama Kristen daripada mereka yang berada di tepi danau. Semua Pormalim mengenal dewa yang dikenal oleh orang kafir tanpa menyembah mereka secara khusus. Dalam doa mereka adalah orang pertama yang memanggil Singamangaraja: “Oh amanami, Singamangaraja!” O, ayah kami, Singamangaraja! Selain pemujaan Nae Pulo Maria, “Namburu Nae habangsa omas”, “wanita di atas takhta emas”, juga menikmati “Nae ni martiang omas” bersama orang lain: Disebut “Wanita di Atas Tiang Emas.”

Salah satu dari sedikit kenangan yang menyedihkan (karena terlantar) dari pemimpin besar terakhir (Sisingamangaraja XII) - batu tempat ia mengorbankan kuda dengan tangannya sendiri.
Salah satu dari sedikit kenangan yang menyedihkan (karena terlantar) dari pemimpin besar terakhir (Sisingamangaraja XII): batu tempat ia mengorbankan kuda dengan tangannya sendiri.
(Di bawah tangan kiri pria itu.) Sebuah pagar kawat berduri yang tidak terawat mengelilinginya.
(Photo: Karl Helbig – Source: Zeitschrift für Ethnologie – Dietrich Reimer Verlag GmbH 1935)

Dia masih hidup sampai sekarang sebagai janda Raja Uku Rading di Habinsaran.  Yang terakhir ini milik keluarga Sisingamangaraja dan ditembak dalam perkelahian dengan kaum Muslim dari Asahan dekat Bandar Manis. Orang Asahan memenggal kepalanya dan mengirimnya ke Sultan di Tanjung Balai sementara jenazahnya dimakamkan di Bandar Manis. Dikatakan bahwa kepalanya terus bergerak dengan keras, bahkan ketika diletakkan di dalam peti mati. Mereka menguburkannya, tetapi menemukan keesokan paginya bahwa kuburan dan peti mati telah dibelah dan kepalanya telah menghilang. Kebetulan, semua Pormalim menganggap dirinya “orang pangulima”: orang yang kebal.

Setiap desa Pormalim memiliki “guru”, gurunya, yang bisa juga perempuan. Sekali seminggu dia memanggil para pengikut sekte itu bersama-sama dengan memukul gong, sejauh mereka tinggal di dekatnya. Di beberapa daerah ada rumah kultus sederhana yang tertutup ketat untuk setiap orang asing. Mereka sangat terabaikan dan, menurut orang yang dikenal, tidak mengandung ciri-ciri khusus, selain dari alat musik dan wadah untuk perasan lemon, yang disimpan dalam wadah yang terbuat dari rumput Sanggar berbunga.

Mereka terlihat seperti sangkar burung. Mereka menyebut rumah itu “djabu pamudjion”, yaitu “rumah pujian, pemujaan”. Saya kenal mereka yang ada di Laguboti (pesisir toba), Si Raituruk (lanskap Uluan) dan di Maranti (Habinsaran Utara). Mungkin saja beberapa masih ada di lanskap lain. Layanan biasanya dimulai (di Si Raituruk) pada pukul 11 ​​pagi dan berlangsung hingga pukul 2 siang. Ada doa dan instruksi dalam cara berkhotbah. Ajarannya sepenuhnya Kristen: cintai dirimu sendiri! Patuhi atasan! (bukan orang asing!) Jangan bertengkar! Jangan berbohong! Saling membantu!

Pandangan mereka tentang kehidupan setelah kematian mirip dengan pandangan Kristen: daging mati, roh terus hidup. Setelah beribadah dan khotbah selesai, upacara utama dilangsungkan, yang dapat dilihat sebagai sarana nyata kohesi Pormalim: Pembagian “unte pangir”, sari jeruk nipis yang sangat istimewa itu, Guru membuat sajian dan setiap orang harus meminumnya, laki-laki dan perempuan. Diperbolehkan untuk mengoleskannya di dahi Anda atau menaburkannya pada yang hadir. Pada saat yang sama, kemenyan sedang dihisap dan semua orang dengan bersemangat menghirup uapnya. Ini menempatkan mereka dalam keadaan sulit diatur, melamun dan fanatik, yang mengikat mereka ke sekte mereka tanpa kemauan.

Di atas segalanya, guru sangat menikmati jus lemon dan asap dupa. Dengan hentakan keras dari setiap orang yang hadir dan dentuman drum yang konstan, dia sekarang jatuh ke dalam ekstasi (terbawa dalam emosi yang meluap-luap). Dengan Pormalim, roh yang terakhir, masih hidup, Singamangaraja dan bahkan putra tertuanya, Raja Buntal, yang saat ini di Jawa, dapat menetap di media dan memerintah serta bernubuat melalui mereka, yang tidak mungkin dilakukan oleh orang kafir biasa. Guru mengumumkan kepada orang banyak ketika roh ada di dalam dirinya, dan dia sekarang melarang perintah yang biasanya mengatur pengorbanan atau tugas tertentu; kelahiran, penyakit dan kematian juga dinubuatkan dengan cara ini. Selama ini, benzoin, bersama dengan resin dan herba harumnya, dibakar di atas arang di atas altar kecil. Patut dicatat bahwa sang guru tidak memiliki pendapatan tetap, tetapi hanya bagian yang cukup besar dalam persembahan.

Jadi, tentu saja demi kepentingannya sendiri untuk mengumumkan korban sebanyak mungkin. Setahun sekali mereka mengadakan festival gondang besar, yaitu gong dan gendang dipukul dengan intensitas tertentu. Namun, ketika penyembah berhala biasa menggantung gong saat memainkan atau menggendongnya, Pormalim biasanya meletakkannya di atas tanah agar terdengar lebih teredam. Terkadang festival drum ini berlangsung pada malam hari dan terkadang pada siang hari. Para heather lebih suka nongkrong di sekitar rumah, sebaliknya Pormalim biasanya di jalan desa. Para kafir lebih memilih gondang di dalam rumah, sedangkan Pormalim kebanyakan di jalan desa. Pada malam hari festival juga diadakan di gedung pertemuan, dan pada siang hari selalu di luar ruangan. Singamangaraja dipanggil lagi; Kemudian guru menari bersama dengan semua yang hadir di depan musik.

“Gadja dompak": “Gajah rumah" sosok kayu pelindung di sudut sebuah rumah. Di sebelah kanan, di bawah atap, tergantung tempat kurban berhias yang ditempatkan di sana "atas nama Si Singamangaraja"
“Gadja dompak”: “Gajah rumah” sosok kayu pelindung
di sudut sebuah rumah. Di sebelah kanan, di bawah atap, tergantung tempat kurban berhias yang ditempatkan di sana “atas nama Si Singamangaraja”.
(Photo: Karl Helbig – Source: Zeitschrift für Ethnologie – Dietrich Reimer Verlag GmbH 1935)

Ia sendiri berperan sebagai penari utama. Pada saat yang sama mereka meminum jus Unte berulang kali sampai mereka benar-benar mabuk, yang bagaimanapun tidak ada hubungannya dengan keracunan alkohol, lebih merupakan rasa kantuk. Kalau gondang di siang hari, maka disembelihlah sapi, kuda atau kambing putih. Babi, hewan peliharaan favorit para penyembah berhala dan orang Kristen, dilarang sama sekali bersama mereka. Dengan melakukan itu, mereka mendirikan altar persegi di dijalanan desa tempat pengorbanan diletakkan: baik hati atau limpa, rahang atau bagian ekor; kambing dalam hal apapun juga kepala.

Kulit kambing yang dikorbankan disimpan di rumah khusus atau di rumah pemujaan dan tidak boleh dijual. Pada festival tahunan yang saya hadiri di Huta Tinggi dekat Laguboti pada tahun 1931 (saya juga harus minum jus lemon dan ditaburi oleh Guru) dua altar didirikan: mezbah utama tiga bagian untuk para dewa dan Singamangaraja, yang lebih kecil dari yang terpisah, dengan tiang bendera tinggi untuk “malaikat”, para bidadari. Jika mereka tidak memiliki ternak, tujuh ikan atau ayam yang dimasak, pisang, kue tepung atau jagung dapat dikorbankan, tergantung apa yang tersedia. Anda menyemprotkan jus lemon di atasnya, menaburkan kemenyan di atasnya dan membakarnya, jadi korban bakaran yang nyata.

 

 

Diterjemahkan dengan tidak menghaluskan kalimatnya untuk menjaga keaslian pandangan Barat atas Batak di masa itu.
Author(s): Karl Helbig
Source: Zeitschrift für Ethnologie,
Published by: Dietrich Reimer Verlag GmbH

Selanjutnya =>

Bagian I

Bagian II

Bagian III

Bagian IV

Bagian V

Bagian VI

Bagian VIII

Bagikan:

Leave a Reply