Sekte Singamangaraja dan Pormálim di antara orang Batak VI

Sekte ini terkait erat dengan Singamangaraja terakhir, yang dianggap oleh para pengikutnya sebagai pendiri. Menurut sebagian dari Pormalim, seorang guru (guru) Somalaing, seorang pendamping Singamangaraja, dikatakan telah menjadikan dirinya sebagai pemimpin sekte tersebut. Dia kemudian dilarang oleh pemerintah karena hasutannya. Menurut keterangan lain, pemimpin itu mendatangi Raja Na Siakbargi, yang telah disebutkan di atas sehubungan dengan Singamangaraja, yang berada di rumahnya di padang rumput tinggi Toba.

Pormalim di depan altar tiga bagian pada festival pengorbanan
Pormalim di depan altar tiga bagian pada festival pengorbanan.
Narasi/Photo: Karl Helbig – Source: Zeitschrift für Ethnologie – Dietrich Reimer Verlag GmbH 1935

Pormalim juga meyakini dirinya dan Singamangaraja bahwa mereka belum meninggal tetapi berada di penjara. Pemerintah tidak hanya menyebarkan berita bahwa mereka sudah mati. Darinya martabat diberikan kepada Raja Sutan Mulia Naipospos, yang saat ini masih menjabat sebagai pelaksana formal tertinggi dan tinggal di dekat Laguboti di Danau Toba. Dia telah melatih seorang asisten, mantan asisten guru misionarisonaris Kristen Jairus Hutahaean, juga di Laguboti. Bawahan lainnya, menantu Na Siakbargi, ditempatkan di desa Sipahutar di padang rumput yang tinggi, dan tiga lainnya di pedesaan Uluan. Pormalim tidak hidup bersama secara terpisah, tetapi tersebar di seluruh Toba secara berkelompok, bahkan dalam satu keluarga.

Namun, mereka memiliki pemukiman tertutup tertentu yang lebih besar, seperti di Desa Maranti, Perduaan, Panamparan dan Tangga di Habinsaran utara. Menurut informasi dari tahun 1930, masih ada 117 orang yang menganut aliran Pormalim; 23 di Kecamatan Porsea, dan sebagian besar di wilayah Uluan, 665. (Tokoh-tokoh yang dikomunikasikan dengan baik oleh Demang Renatus di Porsea.) Nama aliran ini tidak ada hubungannya dengan kata Melayu “malim”, yang artinya: pendeta. Ini lebih merupakan kata Batak kuno “malim” yang artinya sangat banyak. sebagai “merdeka, berbeda dari yang lain” artinya, dan “pormalim” menurutnya berarti: “dalam keadaan merdeka, menjadi sesuatu yang istimewa bagi diri Anda sendiri”.

Hal esensial dalam pemujaan terhadap Pormalim adalah bahwa mereka tidak melihat Singamangaraja hanya sebagai utusan Tuhan, seperti yang dilakukan para penyembah berhala, tetapi sebagai pribadi yang dihormati ilahi yang menempatkan semua dewa lain di tempat teduh. Lebih jauh, beberapa hal dalam pemujaan terhadap Pormalim mengingatkan pada pengaruh Kristen, yang tentunya juga ada. Jadi misalnya mereka mengajar dari Perjanjian Lama. Akan tetapi, pada awalnya, pengaruh-pengaruh itu lebih bersifat tidak langsung, dan mereka menjadi mapan dengan cara berikut: mereka, seperti orang kafir, menceritakan tentang seorang pria yang sampai usia tuanya tidak menemukan istri, meskipun dia selalu mencarinya. Suatu ketika, sebagai orang tua, dia bertemu dengan seorang gadis muda yang sangat dia cintai.

Dia bergegas mengejarnya, tapi dia melarikan diri. Sekarang dia melemparkan (atau meludah) sirihnya sebagai tanda hubungan yang diinginkan. Tapi dia tidak bisa menggenggamnya dan tidak pernah melihatnya lagi. Segera setelah itu, dia meninggal. Kini gadis itu melahirkan seorang anak laki-laki yang diberi nama “Si Marimbulu Bosi”, “yang berambut besi”.  Sementara orang-orang kafir tidak memperdulikan orang ini, dia menjadi orang suci di antara Pormalim. Ketika mereka kemudian mengenal agama Kristen, mereka berkata: “Lihat, Si Marimbulu Bosi ini, ini Yesusmu, dan ibunya adalah Perawan Maria!” “Dia kebetulan bernama” Nae (wanita) Pulo (pulau) Maria “.

Kata “Maria” ini sama sekali tidak ada hubungannya dengan Perawan Maria Kristen, artinya dalam bahasa Batak: “berada dalam keadaan gembira.” Melalui misionaris dan terutama melalui kehadiran penjelajah Italia Modigliani sekitar tahun 1880, segala macam jujur, pertunjukan yang sebagian besar Katolik diambil. “Tuan Rum” (pria dari Roma: Paus) memainkan peran utama di dalamnya. Kebingungan muncul melalui dua Maria yang berbeda. Menjelang akhir abad terakhir, semacam kultus Maria biasa seharusnya telah dipraktikkan, dengan distribusi gambar orang-orang kudus, prosesi dengan bendera salib dan doa seperti: “Satu-satunya wanita Maria, yang agung dan suci, suci, penyanyi yang tak tertandingi! ”  Dalam bentuk terang-terangan ini pemujaan Maria tertidur lagi selama bertahun-tahun dan hari ini Pormalim berseru dalam doa mereka di samping Singamangaraja dan dewa-dewa non-Yahudi lagi “Nae Pulo Maria”, tetapi bukan “Perawan Maria”.

Kemudian misionarisonaris Pohlig diberi penghormatan khusus. Mereka melangkah lebih jauh dengan memberinya tidak hanya salam hormat, tetapi juga hewan kurban paling suci dari Pormalim: kambing putih. Alasannya adalah sebagai berikut: Nama “Pohlig” telah dirusak di mulut orang Batak menjadi “polin”, karena semua nama Eropa mungkin dipelintir. “Polin” berarti sesuatu seperti “suci, suci”.  Oleh karena itu, Pormalim menganggapnya sebagai wali yang sangat istimewa, terlebih lagi karena jarinya lumpuh, seperti Singamangaraja yang kalah dalam pertempuran. Namun, tidak jelas apakah pemujaan supernatural Tuan Pohlig sama kuatnya di antara semua Pormalim atau hanya terjadi di antara mereka yang terus-menerus berhubungan dengan misionarisonaris.

Pormalim dengan kerudung melingkar khas aliran ini dan pakaian kain Batak yang gelap
Pormalim dengan kerudung melingkar khas aliran ini dan pakaian kain Batak yang gelap
Narasi/Photo: Karl Helbig – Source: Zeitschrift für Ethnologie – Dietrich Reimer Verlag GmbH 1935

Selama cuti Tuan Pohlig, misionarisonaris lain kebetulan datang ke festival pormalim dan menemukan dua kursi tahta yang dihias di sana. Ketika ditanya, orang-orang mengatakan kepadanya bahwa yang satu ditujukan untuk Singamangaraja, yang lainnya untuk “Tuan (Herrn) Polin”. Misionarisonaris itu menarik perhatiannya pada fakta bahwa Tuan mungkin tidak akan pernah datang dan duduk di atasnya, karena dia sedang berlibur di Eropa. Tetapi mereka menertawakannya dengan keras dan berkata: “Tetapi apakah kamu buta ?! Di sana mereka berdua duduk di singgasananya! ”Mereka begitu putus asa sehingga tidak ada yang bisa menghalangi mereka dari khayalan ini. Letnan Horsting dari brigade triangulasi menikmati kekaguman yang sama besarnya. Bersamanya didasarkan pada fakta bahwa ia ditempatkan selama berbulan-bulan di salah satu gunung tertinggi di tanah Toba (Surungan), yang dikatakan penuh dengan hantu, untuk tujuan mengambil peta topografi dan oleh karena itu dipuja sebagai makhluk hidup yang tidak wajar di dalam awan makhluk. Ziarah dibuat untuknya dan persembahan dibuat untuknya. Kultus ini juga tampaknya terbatas lokasinya. Dia telah memudar hari ini sejauh menyangkut kedua pria ini.

Diterjemahkan dengan tidak menghaluskan kalimatnya untuk menjaga keaslian pandangan Barat atas Batak di masa itu.
Author(s): Karl Helbig
Source: Zeitschrift für Ethnologie,
Published by: Dietrich Reimer Verlag GmbH

Selanjutnya =>

Bagian I

Bagian II

Bagian III

Bagian IV

Bagian V

Bagian VII

Bagian VIII

Bagikan:

Leave a Reply