Sekte Singamangaraja dan Pormálim di antara orang Batak V

Di Bakkara hanya satu dari keponakan dan keluarganya yang hidup hari ini, yang mengambil nama pamannya yang agung, namanya Raja Ama ni Pulo Batu (ayah pertama dari pulau batu). Saya pergi menemuinya. Meskipun miskin – dia bahkan tidak lagi memiliki pisau yang bagus – dia tampil dengan harga diri yang tinggi, tetapi sangat mengeluh tentang pemandekan subsidi. Rumah Raja pendeta terakhir tidak ada lagi; kebun kopi telah dibuat sebagai gantinya. Sebaliknya, dinding batu yang tebal dan gerbang masuk yang sempit, yang dapat dengan mudah ditutup, masih dipertahankan di mana-mana di desa-desa di pedesaan Bakkara. Kursi batu tempat Raja duduk selama pasar juga bisa dilihat. Namun, pasar tersebut telah diubah menjadi sawah. Akhirnya ada batu lapangan yang tidak mencolok dalam kisi kawat berduri berkarat, yang diartikan sebagai tempat persembahan Raja pendeta, di mana dia membuat kurban kuda dengan tangannya sendiri. Anda benar-benar tidak bisa mendapatkan emosi yang Anda butuhkan dengan peninggalan yang menyedihkan ini

 

 

Ama ni Pulo Batu (Kemenakan Sisingamangaraja XII) dan Istri satu-satunya anggota keluarga Singamangaraja XII, yang bertahan di Bakkara
Ama ni Pulo Batu (bapak Pulau Batu), satu-satunya anggota keluarga Singa Mangaraja terakhir, yang tetap tinggal di tanah air para pendeta: Bakkara di Danau Toba; dengan istrinya. Selain martabat pangeran yang dimilikinya, tidak ada yang membedakan mereka dari orang Batak lainnya. hingga Piso yang baik saja dia tidak punya(Photo: Karl Helbig – Source: Zeitschrift für Ethnologie)

Jadi rupanya hampir semua ingatan tentang pemimpin besar dan kepribadian pemberontak rupanya telah lenyap, dan para pelancong biasa akan sampai pada keyakinan bahwa Singamangaraja sama baiknya dengan yang terlupakan. Tetapi jika diteliti lebih dekat, orang akan menemukan bahwa dia masih memainkan peran yang sangat penting di antara para penyembah berhala dan Pormalim. Karena, menurut orang-orang ini, dia belum mati, dia masih bisa mengeluarkan perintah. Melalui mediasi para Datu (pesulap dan dukun), dia secara teratur mengumumkan korban.

Jadi pengorbanan padi sangat erat hubungannya dengan dia, karena itu terjadi di “tona” nya (atas namanya).  Fakta bahwa setelah panen daun jantung dari aren digantung di rumah dan pada saat yang bersamaan juga dikurbankan babi atau sapi. Yang pertama disebut “babi pangambat”: babi yang merintangi (yaitu pengaruh buruk); yang terakhir disebut “lombu si tiotio”: daging sapi yang benar-benar murni. Pada saat yang sama, varietas padi terbaik dan paling matang, yang telah dibudidayakan sebagai “ina ni eme” (ibu lingkaran) selama seluruh periode pertumbuhan dikorbankan. Itu terjadi di malam hari. Keesokan paginya semua penduduk desa pergi ke ladang yang baru saja dipanen dan membawa hewan kurban ke sana ke “mortondi eme”: untuk menyediakan beras dengan “tondi” (jiwa, kekuatan, isi), yaitu mereka ingin memastikan bahwa padi yang dipanen benar-benar mengandung “tondi” di dalamnya.

“Tondi” bisa diambil darinya oleh musuh yang bernasib malang dengan bantuan formula ajaib, sehingga ia kehilangan semua kekuatan nutrisinya.  (Bahkan saat memanen, misalnya, tidak diperbolehkan berbicara dengan orang asing, jika tidak, “tondi” akan jatuh dari beras. Orang yang benar-benar ramah bahkan tidak menjawab salam yang diberikan kepada mereka.) Setelah perayaan ini semua orang kembali ke desa bersama-sama, makan daging hewan kurban dan kemudian tidak diperbolehkan bekerja selama dua hari. Selama ini Anda tidak diperbolehkan makan nasi, hanya hidangan biasa: ikan, sayur, dll.

Pengorbanan ini dilakukan atas nama Singamangaraja dan itu menunjukkan bahwa hubungan dengannya masih bagus.  Fakta bahwa hal itu dilakukan secara bersamaan di seluruh orang kafir lebih dikaitkan dengan kematangan padi daripada dengan, bahwa Datus secara tidak sadar harus mengingat dengan tepat saat-saat Singamangaraja biasa berkorban.  Mereka kemudian umumnya pada pemeluk/pengikut mereka: “Singamangaraja sekarang memerintahkan pengorbanan untuk dilakukan!”  Melalui “ordo yang lebih tinggi” ini mereka masih mempertahankan kelompok mereka dan pada saat yang sama tahu bagaimana memanfaatkannya sendiri.

Kadang-kadang seseorang juga bertemu sesajen kecil yang digantung di depan desa-desa, yang mengingatkan pada pengabdian khusus untuk Singamangaraja yang disebutkan di atas. Bukti lebih lanjut bahwa dia masih dianggap hidup adalah bahwa dia tidak pernah bisa menetap pada medium selama nubuatan.  Orang yang hidup tidak pernah dapat berbicara dengannya tanpa seorang perantara di antara orang; tetapi Singamangaraja yang terakhir, yang sudah pasti meninggal, sering duduk di media dan bernubuat melalui mereka.

Bagi banyak orang, Raja Na Siakbargi, yang menyebarkan ajaran dan tata cara pendeta terakhir, juga dianggap Singamangaraja, meskipun ia tidak dipublikasikan. Dia juga tewas dalam lima pertempuran dengan pasukan pemerintah, tetapi juga dianggap masih hidup, mendekam di penjara. Seseorang percaya bahwa dia masih melakukan itu hari ini, dan itulah sebabnya seseorang berkata kepada orang-orang yang bertindak kurang ajar dan tidak hormat terhadap orang-orang asing yang miskin dan compang-camping: “Hati-hati, itu bisa jadi Singamangaraja!”

Pormalim bersama pohon kurban yang dihias di sebuah festival. Hewan kurban diikat dengan jerat
Pormalim bersama pohon kurban yang dihias di sebuah festival. Hewan kurban diikat dengan jerat
Narasi/Photo: Karl Helbig – Source: Zeitschrift für Ethnologie – Dietrich Reimer Verlag GmbH 1935

Cara lain dalam mempersembahkan padi adalah dengan menanam batang tinggi rumput Sanggar (Anthistiria ciliata) di kepala sawah sebelum panen, dan memercikkan air jeruk nipis (catatan pemosting: jeruk purut) ke seluruh tanah. Manipulasi ini juga dimaksudkan untuk mencegah pengaruh jahat. Daun lemon dan jus lemon memainkan peran penting dalam kehidupan orang kafir di berbagai kesempatan, mis. daun lemon segar di rumah kelahiran anak, dll. Tetapi makna yang jauh lebih penting diberikan pada jus dari jenis lemon tertentu di sekte Pormalim. Itu dibumbui dengan ramuan “kutukan” seperti peppermint.

 

 

Diterjemahkan dengan tidak menghaluskan kalimatnya untuk menjaga keaslian pandangan Barat atas Batak di masa itu.
Author(s): Karl Helbig
Source: Zeitschrift für Ethnologie,
Published by: Dietrich Reimer Verlag GmbH

Selanjutnya =>

Bagian I

Bagian II

Bagian III

Bagian IV

Bagian VI

Bagian VII

Bagian VIII

Bagikan:

Leave a Reply