Sekte Singamangaraja dan Pormálim di antara orang Batak III

Itu tetap menjadi pengorbanan baginya dan penerusnya. Atas dasar wahyu ilahi dari kemenyan pada pengangkatannya, mulai sekarang ia berhak atas kemenyan (kemenyan) hanya jika berkorban, para Raja lainnya tidak lagi. Menurut cerita lain, dia juga sering diberi hadiah khusus: Sebuah daun sirih dan gambir, sekuntum bunga merah (Catatan Pemosting= apakah ini bunga raya?) dan sebutir telur dibungkus dengan daun pisang dan digantungkan padanya pada sebilah ilalang di depan desa. Dengan hadiah ini dia diminta pada saat yang sama untuk mengusir roh jahat.

Monumen Tuanku Rao terletak di pasaman timur kabupaten pasaman kecamatan rao jorong II pasar rao
Monumen Tuanku Rao terletak di pasaman timur kabupaten pasaman kecamatan rao jorong II pasar rao (photo: http://raopasamantimur.blogspot.com/)

Pada acara-acara yang sangat khusus, seekor kuda hitam dikorbankan untuknya, bersama dengan sirih, dengan pengabdian yang lazim: “Raja Suci Singamangaraja, yang tinggal di tanah Bakkara, yang memiliki gunung sebagai dinding rumah, awan sebagai tirai, kesulungan kerajaan!. (Sebutan terakhir mengungkapkan reputasi yang sangat istimewa.) Di sini, kakek, adalah hadiah kami untukmu: seekor kuda dengan ekor panjang; Sirih tiga macam, tiga alam (dunia atas, dunia tengah, alam bayangan). Jiwa Anda membantu kami, Sahala Anda membantu kami (sesuatu seperti: keagungan, otoritas, rasa hormat)! ” Dia diundang, atau kondisi lain mengatakan: “tondi” nya (yaitu kehidupan dan kekuatan jiwanya yang dapat dipindahkan), ketika dia tidak ada, melalui doa magis untuk mengambil bagian dalam makan kurban.

Jika dia menunjuk korban untuk menangkal pengaruh apapun, tidak ada yang berani mengelak dari perintah ini, walaupun itu adalah pengorbanan besar seperti penyembelihan kerbau, dll. Sebaliknya, pengorbanan yang dia umumkan menjadi perayaan untuk semua orang. Dia masih unggul melalui banyak keajaiban, pada saat kesalahan dia memasukkan tongkatnya ke tanah dan membuat pegas melompat.  Di Pangururan di Samosir salah satunya masih disebut: “Sumber Singamangaraja”.  Wakil dan pendamping tetapnya, Raja Si Djorat dari Si Torang, dia juga memberikan kekuatan untuk menciptakan mata air; dan sejak itu disebut “Singamangaraja II”. Setelah suku-suku utama Tanah Toba melakukan pengorbanan besar lainnya di tanah airnya, Bakkara, Singamangaraja yang pertama meninggalkan dunia ini. Kami tidak tahu apakah dia meninggal; bagaimanapun, dia “pergi ke surga”.

Orang Batak kini sudah tiga tahun tanpa kepala. Ada lagi pandangan berbeda tentang kejadian berikutnya. Yang paling umum adalah enam Raja utama Tanah Toba mengunjungi janda Singamangaraja, dan dia memberi tahu mereka tentang kata-kata terakhir Raja: “Bersikaplah sepikiran dan aturlah festival pengorbanan sesuai dengan kebiasaan lama!” Mereka mengikuti perintah ini dan di festival itu raja yang mati duduk di atas medium dan berbicara kepada rakyatnya.  Segera setelah itu, janda itu melahirkan lagi secara ajaib (tidak sah, catatan pemosting : mungkin tanpa suami maksudnya), seorang putra yang menjadi Singamangaraja kedua dan diberi nama Hatiha Raja.

Dia masih bekerja dengan cara yang sama seperti pendahulunya. Anak kandungnya, bagaimanapun, tidak diberi Sahala (martabat) ayahnya, tetapi kerabatnya, Raja Ditubugna. Kemudian mengikuti berbagai Singamangaraja yang tidak diketahui apa-apa, kecuali satu. Ini adalah Ompu Tuan na bolon (Kakek Penguasa Agung); dia dibunuh oleh keponakannya. Alasannya adalah sebagai berikut: saudara perempuannya sudah lama menikah tetapi tidak memiliki anak laki-laki. Datu (dukun) meramalkan hal seperti itu jika raja pendeta, saudara laki-lakinya, memberinya pisau sebagai persembahan khusus. Atas permintaannya, dia melakukan itu dan dia memiliki seorang putra. (Pisau itu mungkin adalah bahasa gambar dalam pengertian “Winthuisian!”).

Anak laki-laki yang diberi nama Pongkina ngolngolan (yaitu orang yang ditunggu dengan kebosanan), segera menjadi yatim piatu dan dirawat oleh pamannya, sang raja-pendeta. Tetapi segala macam keanehan menjadi nyata sehubungan dengan anak ini: ternak yang dia titipkan untuk menggembala mati; Padi yang dia jaga semuanya dimakan burung; tetapi jika dia berbaring di sampingnya dan tidur, tidak ada seekor burung pun yang datang, dan betapa luar biasa keanehan jenis ini dalam pengertian orang Batak. Oleh karena itu, raja takut itu mungkin “anak ajaib” dan lebih suka menyingkirkannya. Dia mengemasnya ke dalam peti mati dan meletakkannya di Danau Toba. Setelah sekian lama peti mati itu terbawa arus sepanjang pantai yang berlawanan di pedesaan Uluan. Anak laki-laki itu ditemukan masih hidup dan dia dibesarkan oleh seorang Raja di sana. Kemudian dia pergi ke luar negeri untuk melakukan perang dan mengikuti jalur adat Batak ke selatan, Menuju Padang. (Saat ini perjalanan utama menuju ke timur menuju perkebunan.)

Dia datang ke kota Rau di dataran tinggi Padang (Catatan pemosting: Minangkabau maksudanya), dimana dia masuk Islam. Itu sekitar 1808. Untuk melayani Raja di sana, dia melakukan tindakan heroik yang tidak biasa sehingga dia mendapatkan putri Raja sebagai istrinya dan memerintah atas Rau, dan dengan itu gelar “Tuanku Rau” (Penguasa Tertinggi Rau), di mana kehidupan dia masih dikenang sampai sekarang. (Tuanku atau Tengku = Tuanku, istilah feminin untuk sultan dan jabatan setara lainnya.)  Dia memperluas desa Bonjol menjadi sebuah benteng dan para pejuangnya disebut “orang Bonjol” (orang-orang Bonjol) sejak saat itu. Sekarang dia bermaksud untuk membalas dendam atas perlakuan tidak baik dari pamannya, dan kunjungannya diberitahukan kepadanya dengan cara yang paling ramah. Dia kemudian pergi ke utara dengan prajuritnya dan dalam perjalanan menyebabkan keputusasaan terbesar sebagai balas dendam terhadap para Raja, yang seharusnya memberikan hadiah berharga kepada pamannya, tetapi yang membiarkannya hilang dalam perjalanan. Prosesi “Orang Bonjol” berdiri sebagai salah satu yang paling berdarah dari semua perang dan perjuangan konversi Islam dalam sejarah Sumatera.

Diterjemahkan dengan tidak menghaluskan kalimatnya untuk menjaga keaslian pandangan Barat atas Batak di masa itu.
Author(s): Karl Helbig
Source: Zeitschrift für Ethnologie,
Published by: Dietrich Reimer Verlag GmbH

Selanjutnya =>

Bagian I

Bagian II

Bagian IV

Bagian V

Bagian VI

Bagian VII

Bagian VIII

Bagikan:

Leave a Reply